在20世紀(jì)，劉海粟、徐悲鴻、顏文梁為我國(guó)的美術(shù)教育建立了三個(gè)思想體系：即劉海粟融合中西致美創(chuàng)新的美術(shù)教育思想體系；徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想體系；顏文梁純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育思想體系。這三個(gè)教育思想體系既各具特色，又互為補(bǔ)充，共同為我國(guó)的美術(shù)教育發(fā)展起到了承上啟下的歷史作用。而比較和研究三位美術(shù)教育家的思想與作品成果，將對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育和創(chuàng)作有所啟迪和裨益。
1、劉海粟融合中西致美創(chuàng)新的美術(shù)教育思想體系
劉海粟卓越而傳奇的一生，是從1912年，創(chuàng)辦上海美術(shù)專科學(xué)校并任校長(zhǎng)開始，其融合中西的美術(shù)教育思想，在創(chuàng)辦上海美專的宣言中即見(jiàn)端倪：“第一、我們要發(fā)展東方固有的藝術(shù)，研究西方藝術(shù)的蘊(yùn)奧；第二、我們要在極殘酷無(wú)情、干燥枯寂的社會(huì)里盡宣傳藝術(shù)的責(zé)任。因?yàn)槲覀兿嘈潘囆g(shù)能夠救濟(jì)現(xiàn)在中國(guó)民眾的煩苦，能夠驚覺(jué)一般人的睡夢(mèng)；第三、我們?cè)瓫](méi)有什么學(xué)問(wèn)，我們卻自信有這樣研究和宣傳的誠(chéng)心。”1924年他在《雕刻學(xué)序》中又說(shuō)：“吾愿國(guó)人，一方面固當(dāng)研究歐洲藝術(shù)之新思想新技法；一方面益當(dāng)努力發(fā)掘吾國(guó)固有之寶藏。……合中西于一爐”還提出“師歐美諸國(guó)之良規(guī)，挽吾國(guó)美術(shù)之厄運(yùn)，截長(zhǎng)補(bǔ)短，急起直追，責(zé)在吾人，義無(wú)旁貸”。至1979年，劉海粟任南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、名譽(yù)院長(zhǎng)以來(lái)，在蔡元培“宏約深美”辦學(xué)思想的前提下，又以“開拓、致美、創(chuàng)新”作為校訓(xùn)。兼容藝術(shù)多種學(xué)科，下設(shè)美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院、尚美學(xué)院、成教學(xué)院等多個(gè)二級(jí)學(xué)院。就美術(shù)學(xué)院而言，有油畫、中國(guó)畫、版畫、壁畫、雕塑、影視美術(shù)、美術(shù)史論等七個(gè)專業(yè)方向，并擁有學(xué)士、碩士、博士學(xué)位授予點(diǎn)。已大大超越其前身上海美專的教學(xué)規(guī)模，追溯劉海粟的美術(shù)教育和創(chuàng)作生涯，已走過(guò)90多年的風(fēng)雨里程。由此可見(jiàn)，融合中西、致美創(chuàng)新是劉海粟美術(shù)教育思想的特點(diǎn)。但是，有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，即藝術(shù)趨向上他從20年代前主張寫實(shí)，認(rèn)為：“中國(guó)畫亦必以摹寫真相”為根本，到后來(lái)反對(duì)寫實(shí)，經(jīng)歷了大的轉(zhuǎn)變。劉海粟早期寫實(shí)思想與徐悲鴻的寫實(shí)思想較接近，重要原因是都受到康有為“合中西而為畫學(xué)新紀(jì)元”思想的影響而達(dá)成的共識(shí)。而后來(lái)反對(duì)寫實(shí)，也許是因?yàn)閷憣?shí)思想和寫實(shí)方法不利于他中西融合和創(chuàng)新思想的發(fā)展，故此與寫實(shí)主義分道揚(yáng)鑣。在這個(gè)過(guò)程中，劉海粟選擇了西方后期印象派、借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)教育體系；換言之，是從對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑到傳統(tǒng)的回歸，由此反映了他藝術(shù)觀的改變和審美心理路程。在油畫實(shí)踐方面，他不同于徐悲鴻有深厚的寫實(shí)功力，所以，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在油畫創(chuàng)作中大量借鑒塞尚、馬蒂斯繪畫的形式和語(yǔ)言。采用石濤繪畫理論及文人畫的審美意識(shí)分析和詮釋歐洲后期印象派、野獸派，如他所言“我用石濤的筆調(diào)驅(qū)使油彩”，重視表現(xiàn)性語(yǔ)言，排斥寫實(shí)的再現(xiàn)性語(yǔ)言；在國(guó)畫實(shí)踐方面，吸取和發(fā)展了傳統(tǒng)文人畫的綜合手段，追求毛筆書寫力度和潑墨、潑彩，他堅(jiān)持寫生但不贊成寫實(shí)，十上黃山傳為佳話。
2、徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想體系
徐悲鴻寫實(shí)主義美術(shù)教育思想與劉海粟的美術(shù)教育思想不同，而且寫實(shí)思想比較穩(wěn)固而堅(jiān)定。徐悲鴻認(rèn)為“美術(shù)應(yīng)以寫實(shí)主義為主，雖然不一定為最后目的，但必須用寫實(shí)主義為出發(fā)點(diǎn)。”進(jìn)而解釋“寫實(shí)主義就是現(xiàn)實(shí)主義。”這種思想最直接的來(lái)源是他8年留法生涯所受的學(xué)院主義的寫實(shí)技法與寫實(shí)觀念的熏陶，以及中國(guó)傳統(tǒng)畫論“師法自然”的寫實(shí)趨向的影響，最終使他接受了寫實(shí)主義教育思想，從他20年代末歸國(guó)，先后在南京中央大學(xué)藝術(shù)系18年的教學(xué)生涯中初步建立，而后在北平藝專、中央美院進(jìn)一步發(fā)展和完善了寫實(shí)思想的體系。徐悲鴻是一位社會(huì)責(zé)任感很強(qiáng)的美術(shù)教育家和畫家，他有一句格言：“尊德行，崇文學(xué)；致廣大，盡精微；極高明，道中庸。”這不僅是他對(duì)孔子為代表的儒家思想的
演繹，也是他教育和藝術(shù)思想的典型反映。在徐悲鴻的教育思想和藝術(shù)思想的影響下，在20世紀(jì)30年代至70年代，這一寫實(shí)主義的教學(xué)體系一直在中國(guó)美術(shù)教育里起到主導(dǎo)作用，誠(chéng)然，這是時(shí)代的需要，歷史的選擇。其教育體系的具體內(nèi)容有：重視造型基礎(chǔ)的素描教學(xué)，提出素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；傾向西方古典主義造型的油畫教學(xué)，旗幟鮮明的反對(duì)后期印象派、野獸派等現(xiàn)代流派；革新中國(guó)畫的教學(xué)，提出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫可采入者融之”的觀點(diǎn)；徐悲鴻創(chuàng)造性地引進(jìn)了外來(lái)文化的先進(jìn)因素賦予民族傳統(tǒng)新的活力，適應(yīng)了中國(guó)歷史潮流的發(fā)展，也符合了我們自身藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。徐悲鴻寫實(shí)主義教育思想的理論前提是科學(xué)的，對(duì)培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)方面諸如透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等發(fā)揮了寫實(shí)教育的優(yōu)勢(shì)，取得了豐碩的成果。徐悲鴻的藝術(shù)人生、美術(shù)教育思想、中國(guó)畫和油畫創(chuàng)作等方面的成就確立了他是中國(guó)新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主將。他提倡寫實(shí)并不意味著反對(duì)寫意，也未將寫實(shí)和寫意對(duì)立，他認(rèn)為：“世界故無(wú)絕對(duì)寫實(shí)之藝人，而寫意者也不能表其寄托于人所未見(jiàn)之景物上。”寫實(shí)主義不是藝術(shù)家個(gè)性的枷鎖，相反它是藝術(shù)的基礎(chǔ)。對(duì)于解決我國(guó)油畫界“客觀性和主觀性”的矛盾和國(guó)畫界“造型深刻性和書寫隨機(jī)性”的矛盾具有借鑒的作用。
3、顏文梁主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育思想體系
顏文梁創(chuàng)辦蘇州美專，是1922年9月，比劉海粟創(chuàng)辦上海美專晚十年，出國(guó)留學(xué)是1930年，比徐悲鴻留學(xué)晚11年，顏文梁當(dāng)年出國(guó)學(xué)習(xí)，還是徐悲鴻帶著蔣碧微到蘇州力勸已經(jīng)三十七歲的顏文粱到法國(guó)去學(xué)畫的結(jié)果，并稱贊和激勵(lì)顏文梁，中國(guó)會(huì)因此出一個(gè)自己的梅索尼埃。顏文梁美術(shù)教育思想有自己的特色，即主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的教育體系，以培養(yǎng)藝術(shù)人才為社會(huì)服務(wù)為宗旨。先后設(shè)西畫系、國(guó)畫系、藝術(shù)教育系、實(shí)用美術(shù)系、藝術(shù)師范科、動(dòng)畫科等。四十余歲從法國(guó)學(xué)成歸國(guó)時(shí)，乘坐郵輪，帶回５００具石膏像擴(kuò)充教學(xué)設(shè)備，后人稱之為“玄奘取經(jīng)”。1937年日軍攻入蘇州，蘇州美專變成了日軍司令部，５００石膏像成了日軍的槍靶子。1945年，抗戰(zhàn)勝利后，蘇州美專在蘇州復(fù)校。1952年，全國(guó)藝術(shù)高校調(diào)整，顏文梁調(diào)任浙江美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。蘇州美專與上海美專、山東大學(xué)藝術(shù)系合并，定名為華東藝專，后又改名為南京藝術(shù)學(xué)院。蘇州美專的部分延續(xù)為蘇州工藝美術(shù)學(xué)校，現(xiàn)已升格為蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
顏文梁的美術(shù)教育思想?yún)^(qū)別于徐悲鴻、劉海粟美術(shù)教育思想的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，就是重視實(shí)用美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）的教育思想。研究他的這一思想，對(duì)21世紀(jì)我國(guó)的高等職業(yè)教育和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)等具有現(xiàn)實(shí)意義。顏文梁重視實(shí)用美術(shù)的教育思想，集中反映在他的兩篇論文中：即《藝術(shù)教育今后之趨向》和《從生產(chǎn)教育推想到實(shí)用美術(shù)之必要》。詳言之，早在1936年，顏文梁研究了西方各國(guó)美術(shù)教育中注重實(shí)用的趨向，看到當(dāng)時(shí)許多院校設(shè)有圖案課及機(jī)織、印刷、動(dòng)畫等實(shí)用美術(shù)專業(yè)，體現(xiàn)了工商業(yè)的發(fā)展對(duì)美術(shù)的需求。并敏銳的意識(shí)到實(shí)用美術(shù)的重要性，極力主張培養(yǎng)中國(guó)實(shí)用美術(shù)的人材,以助生產(chǎn)之發(fā)展。在其《藝術(shù)教育今后之趨勢(shì)》一文中就指出“我們?nèi)绻粜倪^(guò)去藝術(shù)教育的情狀而一加分析，則18世紀(jì)以前的藝術(shù)，其所教育趨向于美的裝飾的，而也是再現(xiàn)的。19世紀(jì)后的藝術(shù)教育則趨于實(shí)用的、綜合的，而也是創(chuàng)造的。前者是‘模擬自然’以裝飾社會(huì)美化人生。后者是‘創(chuàng)造自然’以為用社會(huì)達(dá)人生于善。明乎此理則藝術(shù)教育今后之趨向與趨向之若何途徑，我人已可了然心中”顏文梁的美術(shù)教育思想，并非強(qiáng)調(diào)這個(gè)否定那個(gè)，而是主張純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）二者兼取、相輔相成。他意識(shí)到純粹美術(shù)和實(shí)用美術(shù)是歐洲各國(guó)藝術(shù)教育中大力提倡的，而且純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)二者的長(zhǎng)處兼取具有下列優(yōu)點(diǎn)：A、輔助工藝品之美觀。B、藝術(shù)因?qū)嵱弥识靡灼毡椤、因利用人類愛(ài)好藝術(shù)之天性，而生產(chǎn)品得易推銷。D、發(fā)展研究者之個(gè)性。E、實(shí)用美術(shù)因與社會(huì)接觸較多，社會(huì)易受美的感化。F、實(shí)用品上有美的裝飾，則無(wú)形中人人能得藝術(shù)之陶冶。G、藝術(shù)家作品因與實(shí)用品合作，則藝術(shù)需用之處更繁，可使多數(shù)藝術(shù)家易尋職業(yè)。H、學(xué)生能將鑒賞藝術(shù)在實(shí)用上研究，必能多得同趣。顏文梁還認(rèn)為：“吾國(guó)今后藝術(shù)教育之趨向，當(dāng)以經(jīng)濟(jì)為其標(biāo)，道德為其本。易言之即以實(shí)用藝術(shù)為普遍之研究，而尋求生產(chǎn)上之發(fā)展。進(jìn)而研究純粹的、美的、鑒賞的藝術(shù)。以真為目的，以善為標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)于美之極致。前者屬于經(jīng)濟(jì)，后者屬于道德，二者兼取，供今日藝術(shù)教育上之應(yīng)用，間接上必有利益，可斷言也。”顏文梁的純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計(jì)）二者兼取、相輔相成的觀點(diǎn)說(shuō)明了繪畫和設(shè)計(jì)在觀念上的區(qū)別是明顯的，但又絕非對(duì)立的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，因而設(shè)計(jì)與藝術(shù)是互相影響和互相滲透的，任何厚此薄彼的見(jiàn)解是片面的、膚淺的認(rèn)識(shí)。
綜上所述，三位美術(shù)教育家也存在諸多共同點(diǎn)，首先在對(duì)待傳統(tǒng)方面，劉海粟、徐悲鴻、顏文梁都接受傳統(tǒng)文化和古代典籍的啟蒙教育，有書法功底和學(xué)習(xí)中國(guó)畫的經(jīng)歷；共同面對(duì)怎樣對(duì)待和改良、變革中國(guó)畫的命題。其中有如何引入西方造型觀念課題，引進(jìn)西方科技含量高的色彩學(xué)、解剖學(xué)、透視學(xué)三大體系。購(gòu)買大批教學(xué)用的石膏像，然而，他們也深刻認(rèn)同中國(guó)線造型的基礎(chǔ)觀念，熱愛(ài)中國(guó)文化和中國(guó)畫，并抱著改造和發(fā)展中國(guó)畫的雄心，始終持守在中西融合的方式中，徐悲鴻和劉海粟都創(chuàng)作油畫、國(guó)畫，并且書法兼能，而書法、詩(shī)詞方面又都受到康有為指點(diǎn)，并以弟子禮之。顏文梁固守油畫陣地，但不能說(shuō)他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書畫沒(méi)有研究，反之，他是把傳統(tǒng)的書畫意識(shí)蘊(yùn)涵在精湛的油畫語(yǔ)言中。其次，在中西繪畫的融合方面，他們?nèi)瞬捎昧瞬煌那腥朦c(diǎn)，譬如，徐悲鴻是用西方文化改造或改良中國(guó)文化；劉海粟是用傳統(tǒng)文化同化和對(duì)位現(xiàn)代主義；顏文梁是用西方文化的觀照方式表現(xiàn)中國(guó)人的文化情感。這些切入點(diǎn)雖然揭示了他們民族審美心理不同的選擇。但他們的美術(shù)教育體系的建立同樣要受到傳統(tǒng)或現(xiàn)代人文背景的影響。概括其共同點(diǎn)則是：（1）共同受康有為變革思想、蔡元培美育代宗教說(shuō)的影響，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)和教育中的弊端深惡痛絕，為中國(guó)美術(shù)教育和創(chuàng)作傾注了大量的心血，他們是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育的偉大開拓者；（2）把個(gè)人榮辱系于祖國(guó)和民族的命運(yùn)，他們都是愛(ài)國(guó)者；（3）興教倡美，有擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任的意識(shí)，致力于教育思想體系的建立，他們都是學(xué)校杰出的領(lǐng)導(dǎo)者；（4）在知識(shí)結(jié)構(gòu)中既受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，又接受西方文化藝術(shù)的熏陶，他們是學(xué)貫中西的通博之才和大學(xué)者。
因此，不可否認(rèn)，當(dāng)代的美術(shù)教育是他們教學(xué)思想體系的延伸。現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作是他們精神和技法的傳揚(yáng)。而且最為珍貴的是他們以中國(guó)傳統(tǒng)精神為主體消化和融合西方文化藝術(shù)的探索，豐富和發(fā)展了我國(guó)的文化藝術(shù)，可謂功在千秋，利在當(dāng)代。他們的藝術(shù)人生、美術(shù)教育思想，對(duì)我們今天的教學(xué)改革仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和參考借鑒的價(jià)值。21世紀(jì)更應(yīng)堅(jiān)定的走他們的民族藝術(shù)道路，這是我們美術(shù)教育工作者的歷史使命。